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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一(yī)致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得(dé)道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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