为学患无疑 疑则有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音是“为(wèi)学(xué)患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进(jìn)也”的(de)意(yì)思是(shì)学(xué)习这(zhè)件事情总监和经理哪个大忧患的是(shì)没有(yǒu)疑问，学习中只有疑问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也(yě)的拼音，为学患(huàn)无疑 疑则有进也(yě)的意(yì)思拼音

　　出(chū)自(zì)宋代陆九渊《陆(lù)九渊集·语录(lù)下》中的一(yī)句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则(zé)有(yǒu)进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害怕的(de)是没有(yǒu)疑问(wèn)，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就会有小的进步，有大的(de)疑(yí)问(wèn)就(jiù)会有大(dà)的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问(wèn)，确凿～。

　　③大疑(yí)则大(dà)总监和经理哪个大进(jìn)：你(nǐ)有(yǒu)大的(de)的疑问和困(kùn)惑并(bìng)去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉(jué)醒领悟的基(jī)础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学(xué)之实，故在践履(lǚ)”“物有甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学(xué)如不及，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学(xué)习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全(quán)集(jí)》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文三(sān)十六(liù)卷，只是加有一个前(qián)言和附录。

　　附录包括各(gè)本序跋、朱熹之书信和《象山学案》案语等(děng)史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散(sàn)见于《陆九渊集》的各卷之中，其中以《语录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五)较为(wèi)集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注(zhù)重著书(shū)立说，其语录和少量(liàng)诗文由其(qí)子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象(xiàng)山(shān)先生集》，共(gòng)计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整(zhěng)理(lǐ)为(wèi)《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)（1139年3月26日—1193年1月(yuè)18日），字子静，抚州(zhōu)金(jīn)溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官员(yuán)，陆王(wáng)心学(xué)的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生(shēng)。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称(chēng)为“象山(shān)先生(shēng)”，学者常称其(qí)为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊(yuān)于宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年(nián)）进(jìn)士及(jí)第，初调靖安主(zhǔ)簿，历(lì)国子正。

　　有感(gǎn)于(yú)靖康时事，便访(fǎng)勇(yǒng)士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二(èr)年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世，年五(wǔ)十四。

　　嘉定(dìng)十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)为宋明两代“心学(xué)” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明(míng)本(běn)心”、“尊(zūn)德(dé)性”、“大(dà)做一个(gè)人”、“践履(lǚ)工夫(fū)”等，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成(chéng)“陆王(wáng)学派”，是(shì)中国儒家(jiā)精神的(de)真正体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也(yě)对(duì)日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国的(de)思想和社会变革产生过重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先(xiān)生全(quán)集》。

为学(xué)患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读(dú)音是什(shén)么(me)？

　　为学患(huàn)无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是南(nán)宋哲学家陆九渊老夫(fū)子之言(yán)。

　　此话可直译为(wèi)：“读书(shū)做学(xué)问就怕发(fā)现(xiàn)不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才(cái)能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致(zhì)用(yòng)”、“学(xué)以(yǐ)解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重(zhòng)在心性的修(xiū)养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知”方法(fǎ)过于“支(zhī)离破碎”。

　　陆(lù)九渊是“心学”的创(chuàng)始人，其(qí)主张(zhāng)“吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓(wèi)的“纳渣尊(zūn)德性”。

　　朱熹言(yán)“理带(dài)隐”，侧重于探讨宇宙自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更(gèng)偏重于人(rén)生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的一切(qiè)洞行(xíng)悄(qiāo)都是人(rén)心的幻(huàn)化和表现(xiàn)。

　　人心不(bù)是作为心(xīn)理器官、而是作为道德实体(tǐ)加以论述(shù)，认为(wèi)人们的一切(qiè)道德意识、道德(dé)准则等无不包括(kuò)于人心(xīn)之中(zhōng)。

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