不(bù)积跬步(bù)到底读gui还是kui，日积(jī)跬步以至千里是(shì)啥(shá)意思(sī)是(shì)每天半步半步的积累起来(lái)，一段时间(jiān)后就(jiù)是(shì)一千里路的。

　　关(guān)于(yú)不(bù)积跬步到(dào)底读gui还是kui，日积跬步以(yǐ)至千里是啥意(yì)思以及(jí)不积跬步到底读gui还是kui，跬怎么读，日积(jī)跬步以(yǐ)至千里是啥意思(sī)，日积跬(kuǐ)步以至千(qiān)里，日(rì)积跬步无以至千里不积小流意思等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

不积跬步(bù)到底读gui还(hái)是kui，日积跬步以(yǐ)至千里(lǐ)是啥意思

　　比喻学(xué)习应该有恒心(xīn)，要坚持下去，不要半途而(ér)废。

　　出自《荀子·劝学》：“不积跬(kuǐ)步，无以至千里；

　　不积小流，无(wú)以成江海。

　　”

　　积土成山，风雨兴焉；

　　积水成渊，蛟龙(lóng)生(shēng)焉；

　　积善成德，而(ér)神明自得，圣(shèng)心(xīn)备焉(yān)。

　　故不积(jī)跬步，无以至千里；

　　不积(jī)小流，无以(yǐ)成江海。

　　骐骥一跃，不能十(shí)步；

　　驽马十驾，功(gōng)在不舍。

　　锲而舍之，朽木不折；

　　锲而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)。

　　蚓无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强，上食埃(āi)土，下饮黄(huáng)泉，用心一也。

　　蟹六(liù)跪而二螯，非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者，用心(xīn)躁也。

　　堆积土乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思石(shí)成(chéng)了高山，风雨(yǔ)从(cóng)这(zhè)里兴起；

　　汇积水(shuǐ)流成为深渊，蛟龙从(cóng)这儿产生；

　　积(jī)累善(shàn)行养成高尚的道德，精神得到提升，圣(shèng)人的心(xīn)境由(yóu)此(cǐ)具(jù)备。

　　所以不积(jī)累一步半步(bù)的行程，就没有(yǒu)办法达到千里之远；

　　不积累细小的流水，就没有办法汇成江河(hé)大海。

　　骏马一跨跃，也不足十(shí)步(bù)远；

　　劣马(mǎ)连(lián)走十(shí)天，它的(de)成功在于不停止(zhǐ)。

　　如果刻(kè)几下(xià)就(jiù)停下(xià)来了，那么腐朽的木(mù)头也刻不断。

　　如(rú)果(guǒ)不停地刻下去，那么金石(shí)也能雕刻(kè)成功。

　　蚯蚓没有锐利的(de)爪子和牙齿，强(qiáng)健的筋骨，却能向上吃到泥乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思土，向下喝到地下的(de)泉(quán)水(shuǐ)，这是由于(yú)它(tā)用心专(zhuān)一。

　　螃蟹有(yǒu)六(liù)条腿，两(liǎng)个(gè)蟹钳(qián)，但是没有蛇、鳝(shàn)的洞穴它就无处藏身，这是因为(wèi)它用心浮(fú)躁。

不积跬步(bù)读音kui还是(shì)gui？

　　kuǐ

　　不(bù)积(jī)跬(kuǐ)步绝旅(lǚ)，是一个汉语成语。

　　跬步 kuǐ bù 亦作“蹞步”。

　　指一步半步。

　　常与后(hòu)句(jù)“无以至千里”连用，意为做(zuò)事情不一点(diǎn)一点积累(lèi)，就永远无法达成目的。

　　荀子《劝(quàn)学篇(piān)》：

　　故不(bù)积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积(jī)小流，无(wú)以(y乾坤未定你我皆是黑马，把人比喻黑马是啥意思ǐ)成江海。

　　意义(yì)

　　全句液咐的(de)意思(sī)是(shì)：没有一步(bù)半步的累计(jì)，就没有办(bàn)法到达千里(lǐ)的地方；不(bù)积累小河(hé)流，就没有办法汇成江(jiāng)海。

　　比喻积累的作用，可以充(chōng)实(shí)、丰富、完善自己(jǐ)。

　　可用(yòng)来论(lùn)说学习工(gōng)作贵在不断积累(lèi)。

　　扩展资(zī)料

　　荀子（约(yuē)公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避(bì)西汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　周朝战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，儒(rú)家代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　曾并埋凳(dèng)三次出齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（今(jīn)山东兰陵）令。

　　荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶(è)论，常(cháng)被与孟子的性善论比较。

　　对重整儒(rú)家典(diǎn)籍(jí)也(yě)有相当的贡献。

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