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礼(lǐ)崩乐坏是什么时(shí)期(qī)的事件啊,礼崩(bēng)乐坏这个词产(chǎn)生于什么(me)时代

  礼崩(bēng)乐坏(huài)是一(yī)个逐渐的(de)、缓慢的过程(chéng)。

  西周末期是“礼崩乐坏”发生的第一(yī)个(gè)导(dǎo)火线时期,此(cǐ)时(shí)的(de)礼乐只是受到了(le)局部(bù)的破坏,而到了春秋时期礼乐崩坏(huài)的程度便开(kāi)始逐渐加深,特别是在战国后期,整个礼乐制度已被破坏得(dé)面目全非(fēi)。

礼崩乐坏的原因

  (一)王室的衰微

  西周末(mò)期周王的(de)统治不断受到外族(zú)的侵扰(rǎo),而王室内部各阶级的矛盾也在不(bù)断激(jī)化,周王朝面临着(zhe)即将灭(miè)亡(wáng)的(de)危害。

  而(ér)面对这种(zhǒng)灾(zāi)难的(de)时候,各阶级(jí)的(de)统治者却无动于衷。

  由于周王(wáng)朝(cháo)实行分封制,土地经常赏赐给诸侯,周王室实际控制(zhì)的土(tǔ)地就越(yuè)来越少(shǎo)了(le)。

  (二)诸侯(hóu)对特权(quán)的追(zhuī)求

  “周郑交质”事件是周王室(shì)东迁之后(hòu)衰(shuāi)弱的一个(gè)重要标志,从前(qián)至高无上的周王室能和诸侯(hóu)国达(dá)成(chéng)如此平等的契约,这本(běn)身就是因为自(zì)身地位下降,能力(lì)衰弱(ruò)到无法再凌(líng)驾(jià)于诸(zhū)侯之上。

  此后的(de)“繻葛之战”周王的(de)失(shī)败更是(shì)让自(zì)身的权威受到了致命一击。

  从(cóng)此,在诸侯眼里(lǐ),周王(wáng)室仅仅(jǐn)是(shì)一具空壳(ké),并无实际的权力。

礼(lǐ)崩乐坏的历史背景(jǐng)

  (一)西(xī)周(zhōu)社会(huì)大体情况

  周武王灭商后建立了(le)西(xī)周王朝,为(wèi)巩固(gù)其统治,在国都附近分(fēn)封了许多诸侯国。

  周朝(cháo)的(de)分封制(zhì)使得诸侯国的建立成为周王室御外的屏障,也为统治者的治(zhì)理提供便利(lì),但也为后来的诸侯争霸、逾越王权(quán)埋下了隐(yǐn)患。

  西周以善(shàn)农耕而闻名,因此,周的(de)农(nóng)业十分发达,种植(zhí)的粮食(shí)品种(zhǒng)繁多(duō),基(jī)本包括(kuò)了后(hòu)世(shì)所(suǒ)有(yǒu)的(de)基本品种,而(ér)铸造、丝(sī)织等其他(tā)方面(miàn)也很发达。

  经济上发(fā)展,政治上稳定(dìng),于是周王朝(cháo)建立了一整(zhěng)套的礼乐制度。

  (二)春秋时(shí)期的由(yóu)盛而(ér)衰

  随着昭(zhāo)王即位后(hòu)就(jiù)开始对(duì)外用兵,其子穆王除对(duì)外(wài)大规模(mó)用兵之外,还对内加强镇(zhèn)压(yā),增(zēng)重刑罚,“作甫刑,分墨(mò)、剔、膜、宫、大辟五刑(xíng)共(gòng)三千条”。

  (三(sān))战国社会(huì)大体情况

  礼乐制度经过了(le)两(liǎng)次(cì)大的摧(cuī)残和动荡之后(hòu),在战国(guó)时期,礼乐(lè)制(zhì)度遭到(dào)了极(jí)大的崩(bēng)坏。

礼崩乐坏出现于哪个朝代

  礼崩乐(lè)坏出现于西周时期朝代(dài)蚂(mǎ)纳扮。

  在西周(zhōu)时期。

  礼崩乐坏:礼(lǐ),指“周礼”,即五(wǔ)经里面的《礼》;乐,指(zhǐ)庙堂之乐;原为(wèi)孔(kǒng)夫(fū)子(zi)感叹西周森(sēn)严等级的分(fēn)邦建国制度遭受诸侯征战日渐崩坏而引起的社会秩序混乱。

  现可释义为伦理道德文化(huà)的日渐散(sàn)失导致人心不古,世风日下的(de)现象。

  成(chéng)语(yǔ)出处:青章炳麟(lín)《与(yǔ)简竹居书》:中唐以来,礼崩乐坏(huài),狂狡(jiǎo)有作(zuò),自己制(zhì)则,而事(shì)不(bù)稽。

  成语用(yòng)法:联合式,作(zuò)宾语(yǔ)、定语(yǔ),含贬(biǎn)义(yì)。

  《论语(yǔ)阳货》三(sān)年(nián)之丧,期已久矣。

  君子三年不为礼(lǐ),礼必坏;三年不为乐,乐必崩。

  释(shì)义:指周代(dài)封建制度的规章制度(dù)遭(zāo)到极大的破坏,寓意(yì)社会(huì)制度和文化秩序遭遇重大(dà)变(biàn)局,驱需(xū)内圣(shèng)外王之人(rén)改进。

  礼在中国古代是社会的(de)典章制度(dù)和道德(dé)规范。

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  1、现实依据就是苟子所处(chù)的时(shí)闷(mèn)灶代,的混乱(luàn)迫使人(rén)们重新思考(kǎo)礼乐的价(jià)“礼崩乐坏”由此也引起对与礼(lǐ)乐密切相关的文艺的重(zhòng)视。

  2、唐末五代时期礼崩(bēng)乐坏,纲常扫地(dì)以尽,中国封建社(shè)会的新阶段在旧(jiù)秩序的大动乱中到来自相矛盾选自哪本书作者是谁,自相矛盾选自哪本书作者是谁时期

  3、春秋是先秦礼制最(zuì)健全之时期,认为春(chūn)秋(qiū)时代“茄森礼崩乐坏”的传(chuán)统观点应(yīng)得到(dào)修正。

  4、它让我们看到,在春(chūn)秋(qiū)礼(lǐ)崩乐坏的社会现实掩映下的(de)温柔敦厚与尊礼重义。

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