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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣练瑜伽能提高性功能吗，为什么说女人练瑜伽男人受益（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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