黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得(dé)至关重要(yào)，大(dà)国吞并小国(guó)，而强等国家的野心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地发(fā)挥野心(xīn)和(hé)挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已(yǐ)久(jiǔ)。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自(zì)家大楼(lóu)前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他(tā)又(yòu)将目(mù)光放回了锡金(jīn)王国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真(zhēn)正(zhèng)被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够看到人与(yǔ)自(zì)然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看(kàn)到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从英国(guó)处(chù)摆脱殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手(shǒu)可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金(jīn)的关系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱的(de)，但是锡金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外(wài)交，经济，等(děng)一系(xì)列权(quán)利。

有强大(dà)的(de)入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的军队控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初(chū)以佛(fú)学(xué)文化建立锡(xī)金的(de)彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自(zì)在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复(fù)杂化，因为当时锡金也(yě)有别国(guó)居(jū)民的(de)混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的同(tóng)时，也(yě)更加明白(bái)，国家内(nèi)部的团结和(hé)强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不(bù)是(shì)一条可(kě)行之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡abo文是什么意思 abo文是谁发明的(xī)金(jīn)面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏(cáng)没(méi)有让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联(lián)系(xì)。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之(zhī)国(guó)反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处(chù)于(yú)喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国(guó)没必要选择投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国(guó)初衷是(shì)佛学(xué)宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存(cún)危机。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一(yī)个重(zhòng)要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，面对大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 abo文是什么意思 abo文是谁发明的