2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用(yòng)对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时(shí)，他(tā)不但用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù什么是人员类型 人员类型有哪些)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末(mò)期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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