夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式(shì)莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水(shuǐ)》。

　阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌(guàn)河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其(qí)面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾(wú)在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物(wù)也，不似豪末(mò)之在于(yú)马(mǎ)体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以(yǐ)为名(míng)，仲(zhòng)尼语(yǔ)之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按时到了，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的(de)大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河伯(bó)就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的(de)知识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是(shì)到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为他被自己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如(rú)今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我就(jiù)可以和你谈论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不(bù)知道什么时(shí)候才会停息(xī)，海(hǎi)水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么(me)时候才停止，海水却不(bù)见减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天(tiān)还(hái)是(shì)秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大(dà)海都(dōu)不(bù)受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过(guò)江河(hé)，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计算(suàn)的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自(zì)知是自然的产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲呢(ne)？算(suàn)起来四海存在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就像一颗(kē)小米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过(guò)只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三(sān)王所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就跟你原来(lái)看(kàn)到河水上(shàng)涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们(men)人与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物之所见所(suǒ)闻(wén)可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰的(de)意思是：我们(men)不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又在(zài)夏天(tiān)死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就(jiù)在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是(shì)，我们不能和一生生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会(huì)不到冰的模样。阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊>

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我(wǒ)们可能会觉得，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源(yuán)态度(dù)。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么(me)庄(zhuāng)子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺(cì)一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理罢了(le)：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们(men)通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思(sī)想的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从(cóng)反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海(hǎi)”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知(zhī)冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人(rén)之间(jiān)在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的一件(jiàn)事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个(gè)人生族轮长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一(yī)致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话是(shì)在告诉我们，每个人(rén)因(yīn)为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因(yīn)为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自己和(hé)别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的(de)标准去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否(fǒu)则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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