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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经(jīng)历着划(huà)时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期(qī)懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、抖音音乐排行榜，2022年最好听的十首最火歌曲文(wén)学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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