夏(xià)虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思是不(bù)要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学(xué)问，他不懂的。

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夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深的道的(de)学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于(yú)海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不(bù)知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者(zhě)，自以比形于天地(dì)，而(ér)受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小木之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国(guó)之在海内(nèi)不似(shì)稊(tí)米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五(wǔ)帝之(zhī)所连(lián)，三王之所(suǒ)争，仁(rén)人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时(shí)到了，各三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容(gè)条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的(de)美好之(zhī)处(chù)都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水流向(xiàng)东行，到了北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就(jiù)转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海(hǎi)若叹(tàn)息(xī)说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了一些道(dào)理(lǐ)，就认为谁(shuí)也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就(jiù)非常危(wēi)险(xiǎn)了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它(tā)谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己(jǐ)所(suǒ)受(shòu)的教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才(cái)会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自满(mǎn)，因为我自知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，我(wǒ)在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像(xiàng)一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生(shēng)存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比(bǐ)，不就(jiù)像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天(tiān)下求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士(shì)，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常的(de)一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观(guān)念不(bù)同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每(měi)个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能和一生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉(jué)得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我们(men)不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le);我(wǒ)们也不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的(de)模样。

　　基(jī)于(yú)这句话的(de)字面意(yì)思(sī)，我们(men)可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示(shì)了一个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然后综(三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容zōng)合(hé)对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思(sī)想最突出的特(tè)色(sè)之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人(rén)与(yǔ)人之(zhī)间在认知层面存在差(chà)异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活(huó)经验上(shàng)时间和空(kōng)间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处(chù)境时(shí)，也不要以肤浅的眼光，用相同的标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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