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文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xu肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内é)焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名肉夹馍可以带上飞机吗，肉夹馍可以带上飞机吗国内轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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