黄沙百战穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个(gè)国王，和部署，子(zi)民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间发生战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥野心和(hé)挑战，直到平(píng)息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有(yǒu)着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布(bù)，他(tā)被人们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于(yú)当地人们都受(shòu)到他的佛学传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王国，决定在那里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边(biān)缘的小国，一直有着丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了(le)百(bǎi)年，就消(xiāo)失(shī)在(zài)世(shì)界(jiè)地图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印(yìn)度(dù)从英(yīng)国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位置，才会(huì)让它(tā)成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占(zhàn)据(jù)锡金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国(guó)的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负(fù)，被印(yìn)度的军队控制，而(ér)国(guó)王也成为傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但是im医学上是什么意思后代的传承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民风淳(chún)朴的国(guó)家变得复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面(miàn)对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让(ràng)人反思的同时(shí)，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大(dà)自(zì)身(shēn)很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮(cháo)，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚(jiān)守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必(bì)不(bù)是一条可行之道。

中国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝(cháo)时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而(ér)这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气(qì)，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言(yán)成(chéng)真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国(guó)，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面(miàn)临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强(qiáng)联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡(xī)金的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡(xī)金(jīn)与清政(zhèng)府的关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历史的更迭和(hé)变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度(dù)为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可(kě)观的经济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后(hòu)的(de)治理，实(shí)属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和(hé)大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染，骨气全(quán)无。锡金的建(jiàn)国初衷是(shì)佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管(guǎn)理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只(zhǐ)能发(fā)展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的(de)变迁(qiān)，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济实(shí)力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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