起于垒土(tǔ)还是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事变没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发(fā)生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔ5k是多少钱 5k是什么意思n)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和(hé)对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能(néng)持(chí)之以恒，总(zǒng)是在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实5k是多少钱 5k是什么意思付出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地(dì)万物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对(duì)战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理(lǐ)至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进，由(yóu)自然之道进入到伦理之德，最终归宿于(yú)对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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