黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野(yě)心只能持(chí)续(xù)不断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王(wán荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人g)被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在(zài)清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔(bá)高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的(de)附(fù)属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人文历(lì)史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受(shòu)到他(tā)的佛学(xué)传(chuán)播，而他(tā)又将目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决(jué)定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他(tā)是个中年人，喜欢(huān)在山(shān)坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看(kàn)到人与(yǔ)自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将牧(mù)羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在(zài)了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图上。

一个国(guó)家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以(yǐ)有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的建(jiàn)国(guó)者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据着重要的(de)地理位置(zhì)，才会让(ràng)它成为(wèi)一(yī)个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交(jiāo)于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气(qì)和(hé)风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之(zhī)德风(fēng)，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复(fù)杂化(huà)，因为当时锡金也有(yǒu)别国(guó)居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽(suī)然说(shuō)事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是一(yī)条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为(wèi)早在(zài)清朝时期，锡金就和(hé)中国有(yǒu)渊源。而(ér)这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面(miàn)对雪山，他预测到未(wèi)来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没(méi)曾想，这个(gè)预言成真，拉(lā)宗(zōng)成步(bù)从(cóng)此在(zài)西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这(zhè)层(céng)关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏人(rén)民保护，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲(jiǎng)，在不(bù)丹(dān)的(de)入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋(qū)远离(lí)。

历史的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正面临(lín)着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个(gè)孱弱之国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又因局势处于百(bǎi)废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观的(de)经济能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展(zhǎn)百(bǎi)年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处(chù)于一个重要的地理位置(zhì)，面对(duì)大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡(wáng)的(de)锡金，也更(gèng)加(jiā)吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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