孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义(yì)有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

　　关于孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义词整理以及孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)词，劝学中的古今异义词整(zhěng)理，劝学中的古今异义(yì)有哪些，劝学中的(de)古今异(yì)义词有哪些(xiē)等问(wèn)题，小编将为你整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi商议的近义词是什么呢 标准答案，商议的近义词是什么呢二年级)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵(líng)（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家(jiā)典籍(jí)也有相当显著的贡献。