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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己(jǐ)的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采用(yòng)对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不(bù)折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu一声不吭的意思是什么，一声不吭的意思和造句)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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