起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的(de)时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原因(yīn)在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技(jì)能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始的(de)时候(hòu)那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则表现(xiàn)了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌(tā)含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的(de)概(gài)念(niàn)范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证(zhèng)的(de)反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母，阴阳对(三眼蟹为什么没人吃，世界上最恐怖的螃蟹duì)立与统一是万物的(de)本(běn)质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主(zhǔ)张对内无(wú)为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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