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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习(xí)必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一个重要幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同(tóng)的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清）

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