黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不(bù)还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国(guó)王(wáng)，和部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国(guó)旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外(wài)求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温(wēn)和湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛(fú)学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大(dà)道(dào)。

而(ér)来到锡(xī)金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡(xī)金的(de)国(guó)王。然(rán)而锡金(jīn)这(zhè)个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以有贤德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理(lǐ)位(wèi)置和大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时(shí)不如地(dì)利，地利不(bù)如人(rén)和，若时机(jī)丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时(shí)，而(ér)当锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他(tā)是(shì)否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后，他开始对(duì)锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让它(tā)成为一个唾(tuò)手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和(hé)锡金的(de)关系，还打算占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱的，但是(shì)锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被(bèi)印度管理(lǐ)国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德(dé)草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者闺蜜说他老公特别大怎么回复，闺蜜说他老公特别大怎么安慰息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的(de)传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的(de)国家变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金也(yě)有(yǒu)别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡(xī)金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部(bù)的(de)团结(jié)和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国(guó)家的民风，积极学(xué)习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全(quán)球化的趋(qū)势(shì)，也(yě)未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西藏人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民(mín)保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与中国形成关联。

关于中(zhōng)国对锡(xī)金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊(pō)尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金的(de)宗教(jiào)管理放(fàng)在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风险(xiǎn)，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然(rán)而中国不(bù)想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局(jú)势处(chù)于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥(yáo)远的地区和大(dà)陆(lù)的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一(yī)切文艺(yì)，不可为(wèi)阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金(jīn)的建国初衷(zhōng)是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的(de)结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也(yě)是(shì)小(xiǎo)国的(de)生(shēng)存危机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教(jiào)训，有(yǒu)足够的文(wén)化(huà)实力和(hé)经济(jì)实力，这样才在国际(jì)之间拥有话语权。

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