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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被(bèi)风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释书立说(shuō)，宣传(chu妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释án)自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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