春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

　　关于春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)以及(jí)春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，春秋战国鬼(guǐ)谷子的故事，鬼谷子是春秋还中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方是战(zhàn)国(guó)，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼(guǐ)谷子(zi)是战国时期的哪个国(guó)家的人(rén)等问题，小(xiǎo)编将为你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明(míng)如何充实意(yì)志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇(chóng)之仁(rén)义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策略是否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显赫(hè)一时(shí)。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时(shí)期(qī)的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很(hěn)多地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、中国的中西部地区是指哪几个省市，中国中西部是哪些地方 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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