“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐(chǎn)述，由曾(céng)子的(de)学生记录。

　　文章所展示的，是儒学三纲(gāng)八目(mù)的(de)追(zhuī)求。

　　它既是为达到(dào)“三(sān)纲”而设计的(de)条目工夫，也是(shì)儒学(xué)为我们所(suǒ)展示的(de)人生进(jìn)修阶(jiē)梯(tī)。

　　纵览四书五经，我们发(fā)现，儒(rú)家的全(quán)部学说实际(jì)上都是循(xún)着这三纲八目而展开的(de)。

　　所以，抓住这三纲八目你就等于(yú)抓住(zhù)了一把打(dǎ)开儒学大门(mén)的钥匙。杨志性格特点及主要事迹概括，杨志性格特点及主要事迹100字

　　循着这(zhè)进修(xiū)阶(jiē)梯一步一个(gè)脚印，你就会登堂(táng)入(rù)室，领略(lüè)儒学(xué)经典的奥(ào)义(yì)。

致知在格物，物格而(ér)后知至，是什么意思

　　认识最真的本心(xīn)。

　　通过(guò)伏灭(miè)革除内(nèi)心(xīn)不好的私(sī)欲、物(wù)欲。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古(gǔ)之(zhī)欲明明德(dé)于(yú)天下(xià)者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修(xiū)其(qí)身；欲辩(biàn)明修其(qí)身(shēn)者，先正其心；欲正其心者(zhě)，先诚(chéng)其意(yì)；欲(yù)指敬诚(chéng)其意者，先(xiān)致其知；致(zhì)知在格物。

　　物格而后(hòu)知(zhī)至；知(zhī)至而后意诚；意诚而(ér)后心正；心(xīn)正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国(guó)治(zhì)；国治而后天下平(píng)。

　　翻译：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先(xiān)要治理好自己(jǐ)的国家；要想治理好自己的国家，先要管理(lǐ)好自己的家庭和家族；要想管理好自己(jǐ)的家(jiā)庭和家族，先要修养(yǎng)自身的品(pǐn)性；要想修养(yǎng)自(zì)身(shēn)的品性，先要端正自(zì)己(jǐ)的(de)心思(sī)；要想端正(zhèng)自(zì)己的(de)心思，先(xiān)要使自己的意念真诚；要想使(shǐ)自己的意念真诚，先要使自己革除不好(hǎo)的(de)思想；认识最真的本心。

　　通过伏灭革(gé)除内心不好的私欲、物欲(yù)，而彰显明(míng)德，认识(shí)本心，表里如一。

　　意(yì)念才能真(zhēn)诚；意(yì)念(niàn)真诚后心(xīn)思才能端正(zhèng)；心(xīn)思端(duān)正后才(cái)能(néng)修养品性；品(pǐn)性修(xiū)养后才能管理好家庭和(hé)家(jiā)族；管理(lǐ)好家庭和(hé)家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

扩(kuò)展资料

　　《大学》是孔(kǒng)子及(jí)其门徒留下来的遗书，是儒学(xué)的入门读物。

　　所以，朱熹把它列(liè)为 “四(sì)书”之首。

　　 经朱熹(xī)重(zhòng)新编排后(hòu)，分为(wèi)“经”和(hé)“传”两个部分。

　　其中(zhōng)“经”一章，是孔子的原话(huà)，由孔子(zi)的(de)学生曾子记录；“传”十章，是曾子(zi)对(duì) “经”的理解和阐述，由(yóu)曾子的(de)学生(shēng)记录。

　　文章所展(zhǎn)示的，是(shì)儒学三纲八(bā)目的追求(qiú)。

　　它既是为达到“三(sān)纲”而设计的条目工夫，也是儒学为(wèi)我们所(suǒ)展示(shì)的人(rén) 生进修(xiū)阶梯。

　　纵览(lǎn)四书五经，我们发现(xiàn)，儒家的全(quán)部学说(shuō)实际(jì)上(shàng)都是循着这(zhè)三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这(zhè)三纲八目你就等(děng)于抓住了一(yī)把打开儒学大门的钥匙(shi)。

　　循着这进修阶梯一步(bù)一(yī)个脚印，你就(jiù)会登堂入室，领略(lüè)儒学经(jīng)典(diǎn)的奥义。

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